O mistério de Siló: Por que Jacó disse que o cetro não sairia de Judá em Gênesis 49?

Gênesis 49 contém as bênçãos que Jacó deu a seus filhos antes de sua morte. Ele começa com o filho mais velho, Rúben, e depois abençoa todos os filhos na ordem de seu nascimento, terminando com o filho mais novo, Benjamim.

A bênção de Judá, porém, é um pouco enigmática e requer alguma explicação. Felizmente, um exame cuidadoso da história e da geografia do antigo Israel pode ajudar a dar sentido a esses versículos que, de outra forma, seriam difíceis de entender, especialmente quando são lidos à luz das duas bênçãos anteriores.

A primeira bênção, a bênção a Rúben, explica por que Rúben não foi abençoado para se tornar a tribo dominante, embora fosse o primogênito. A decisão de Jacó faz sentido à luz do que aparece anteriormente em Gênesis. Gênesis 35:22 afirma que Rúben “foi e deitou-se com Bila, concubina de seu pai; e Israel ouviu-o”. Gênesis 49 parece referir-se a esse pecado.

Nos versículos 3–4, Jacó diz a Rúben: “Meu primogênito, minha força e o princípio do meu vigor, o mais excelente em altivez, e o mais excelente em poder. Impetuoso como a água, não serás o mais excelente, porquanto subiste ao leito de teu pai. Então o desonraste; subiu à minha cama.”

Como Rúben era o primogênito, ele teria direito à principal bênção da primogenitura. No entanto, isso não aconteceu, e a “bênção” de seu pai explica o motivo.

A bênção sobre Simeão e Levi

A segunda bênção, a bênção a Simeão e Levi, faz algo semelhante à bênção de Rúben.

“Simeão e Levi são irmãos; instrumentos de violência são as suas espadas. Ó minha alma, não entres em seu conselho secreto; à sua assembleia, não te unas, ó minha honra. Porque em sua ira mataram homens e, por capricho, aleijaram bois. Maldita seja a sua ira, pois é feroz, e o seu furor, pois é cruel. Eu os dividirei em Jacó e os espalharei em Israel” (Gênesis 49:5–7).

À primeira vista, isso também parece direto. Essa bênção parece explicar por que Simeão e Levi, os filhos dois e três, não foram escolhidos como primogênitos honorários depois que Rúben foi preterido desse privilégio.

A referência à violência de Simeão e Levi parece, à primeira vista, referir-se a Gênesis 34. Nesse capítulo, Simeão e Levi conspiraram para destruir a cidade de Siquém depois que o príncipe de Siquém abusou sexualmente de sua irmã Diná. Isso explica as referências ao conselho secreto e à sua ira feroz.

No entanto, isso não explica o que significa serem divididos em Jacó e espalhados em Israel. Para entender isso, é necessário observar um mapa das cidades habitadas por Simeão e Levi. As cidades atribuídas a Simeão estão espalhadas por toda a parte sul do território israelita, misturadas com as cidades de Judá. As cidades dos levitas estão igualmente espalhadas por todo o território de Israel. Assim, eles são “divididos” e “espalhados” por todo o país.

A bênção de Judá

Essas duas bênçãos ajudam a explicar a terceira bênção, a bênção de Judá. Embora José seja finalmente considerado o primogênito, Judá é descrito aqui como uma espécie de primogênito “honorário”, depois que Rúben, Simeão e Levi foram preteridos pelas razões explicadas acima. A bênção de Judá diz aos leitores que Judá é aquele que se tornará a tribo dominante:

“Judá, a ti te louvarão os teus irmãos; a tua mão será sobre o pescoço de teus inimigos; os filhos de teu pai a ti se inclinarão. Judá é um leãozinho, da presa subiste, filho meu; encurva-se, e deita-se como um leão, e como um leão velho; quem o despertará?

Esse versículo explica que a tribo de Judá é aquela que dominará sobre as outras tribos, aqui referidas como “os irmãos” e “os filhos do pai”. Isso se cumpre quando o reino davídico passa a dominar todas as tribos.

O versículo também afirma que a tribo de Judá triunfará sobre seus inimigos, provavelmente grupos como os filisteus, a oeste, e os amalequitas, ao sul, contra os quais Judá frequentemente lutou.

Aqui, na imagem simbólica do leão, a tribo é descrita como um jovem leão que cresceu forte com as presas que devorou ao longo dos anos e que eventualmente será forte o suficiente para que ninguém ouse perturbá-lo, assim como ninguém ousaria perturbar um leão que está estendido no chão descansando.

Ele desenvolve essa ideia de estabilidade ao declarar que “o cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló, e a ele se congregarão os povos” (Gênesis 49:10). Isso afirma de maneira simbólica que a linhagem real dos reis do reino do sul sempre virá de Judá e que essa estabilidade permanecerá.

A abundância da terra que Judá herdaria

A bênção de Judá então conclui com as palavras:

“Ele amarrará o seu jumentinho à vide, e o filho da sua jumenta à cepa mais excelente; ele lavará o seu vestido no vinho, e a sua capa, em sangue de uvas. Os olhos serão vermelhos de vinho, e os dentes brancos de leite.”

Isso provavelmente se refere à região que a tribo de Judá habitaria, parte da qual é excelente para o cultivo de uvas. A palavra hebraica para “videira escolhida” aqui é soreq, que também é o nome de um vale em Judá conhecido por ser bom para o cultivo de uvas.

A ideia aqui parece ser que as videiras seriam tão espessas e luxuosas que alguém poderia amarrar um jumento a elas, algo que destruiria videiras mais fracas, seja porque o animal as comeria, seja porque as arrancaria ao tentar se libertar. Haveria tantas uvas que, quando uma pessoa as pisasse para fazer vinho, o suco tingiria todas as suas roupas, como se tivesse lavado suas vestes nele.

A vinda de Siló

A referência aos olhos de Judá serem mais escuros que o vinho provavelmente é um jogo de palavras com a palavra hebraica ayin, que significa tanto “fonte” quanto “olho”. Isso possivelmente se refere a grandes fontes de água, como a fonte de Giom, que irrigam partes importantes de Judá, bem como às formações de calcário que se espalham por grande parte da região, lembrando dentes.

Da mesma forma, o significado da vinda de Siló nesse capítulo é difícil de definir e pode ter vários sentidos. Pode referir-se ao lugar chamado Siló, talvez indicando que os limites de Judá um dia alcançariam essa cidade.

E, como Siló foi o lugar onde o tabernáculo permaneceu por muitos anos, isso também pode ser uma referência ao fato de Judá tornar-se um centro religioso para o reino, o que aconteceu quando Davi levou a arca para Jerusalém e Salomão construiu ali o templo.

Outra tradução possível da frase seria: “até que o tributo lhe seja trazido”. Isso poderia relacionar-se ao fato de que, durante o reinado de Davi, outras nações trouxeram tributos a ele à medida que seu reino se fortalecia e se estabelecia.

O significado de Siló em Gênesis 49

As explicações anteriores, no entanto, podem estar olhando na direção errada. Outra interpretação da palavra Siló vê nela uma profecia de um rei futuro. Na versão siríaca da Bíblia conhecida como Peshitta (aproximadamente do século II d.C.), a palavra Siló recebe o significado de “aquele a quem pertence”.

Se a palavra shiloh em Gênesis 49:10 puder ser entendida dessa maneira, como “aquele a quem pertence [o cetro mencionado anteriormente no versículo]”, isso sugere que um rei futuro virá, a quem o poder de governar o reino pertence legitimamente e a quem todos os povos obedecerão.

Essa é a maneira como a frase tem sido entendida pelos cristãos pelo menos desde os dias de Justino Mártir, um dos primeiros pais da Igreja cristã. Da mesma forma, essa interpretação foi entendida de maneira ainda mais clara por Joseph Smith. Na Tradução de Joseph Smith de Gênesis 50:24, Siló é explicitamente declarado como sendo o Messias. À luz disso, Jesus pode ser identificado especificamente como a figura a quem essa palavra Siló se refere.

Essa bênção dada a Judá, e especialmente sua referência a Siló, é particularmente importante para os cristãos, pois reafirma a identidade de Jesus como o Messias, o rei ungido definitivo que viria da linhagem de Judá. Apocalipse 5:5 utiliza a imagem dessa bênção ao referir-se a Jesus como o “Leão da tribo de Judá”.

No nascimento de Jesus Cristo

Entretanto, quando Jesus nasceu no mundo, Judá já não possuía poder real, mas estava sujeito a Roma. Jesus não foi feito rei nem recebeu um cetro, e acabou sendo crucificado como “Rei dos Judeus” apenas em tom de zombaria. Assim, pareceria que o Siló da bênção de Jacó sobre Judá ainda permanece por se cumprir.

Como muitos cristãos afirmam há muito tempo, Jesus cumprirá plenamente essa profecia do rei definitivo, “aquele a quem pertence o cetro”, e a ele se reunirão povos de todo o mundo quando reconhecerem que ele é o Messias na Segunda Vinda e no Dia Milenar.

Nesse dia, ele será verdadeiramente reconhecido como o Rei sobre toda a terra, aquele a quem esta terra pertence legitimamente. Nesse dia, todo o mundo dobrará os joelhos diante de Cristo e lhe prestará obediência, assim como Jacó declarou.

Fonte: Scripture Central

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